了解了生命在宇宙中的七大共性特征，才能联系宇宙万物和大千世界

心学大师王阳明

王阳明（1472——1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江宁波余姚人，我国明代著名哲学家、教育家、政治家和军事家。

王阳明在哲学上提出“致良知”、“知行合一”的命题，冲击了僵化的程朱理学，最终集“心学”之大成。“阳明心学”的思想本质是强调个性化的发展、个人意愿的尊重及个体创造力的调动，至今仍有很强的现实意义。

王阳明“致良知”的思想内涵，是把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得。致良知说，包括体认和实现两个层面。体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说是指人对自身的道德认知和情感的体验过程。实现良知则是指人的思想和情感见之于行为的过程，即为规范道德行为和端正人生态度的实践过程。

王阳明反对朱熹的“知先行后”说，提出“知行合一”说。他认为知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。强调一念发动处便即是行，要人们在修养上防于未萌之先，克于方萌之际，重视对意念的克制工夫。

王阳明坚持我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在首位。

关于道德修养的方法。王阳明早年提倡静处体悟。他认为道德修养的根本任务是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，发明本心所具有的“良知”。道德修养无须“外求”，而只要做静处体悟的功夫。

王阳明晚年提出事上磨炼。他认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。改而提倡道德修养必须在“事上磨炼”。主张省察克治。他主张要不断地进行自我反省和检察，自觉克制各种私欲。强调贵于改过。

王阳明认为人在社会生活中总会发生这样或那样一些违反伦理道德规范的过错，即是大贤人，也难以避免。在道德修养中，不贵无过，而贵改过。

王阳明提出“随人分限所及和益精其能”说。主张施教要照顾学生的心理发展水平。他认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，从本原上用力渐渐盈科而进，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须随人分限所及，因人而异，不可躐等。人的才能也互不相同，使他们益精其能，是学校教育的重要任务。

这一学说，用现在的话来说就是分层教学和发展学生个性特长，让每个学生都能得到最优化发展。

王阳明在施教方法上主张乐习不倦。他竭力反对一味督责、鞭挞绳缚的教学方法，要求教学者考虑到学生乐嬉游而惮拘检的心理特点，否则就会出现学生视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见的局面。王阳明还提倡教学中要动静搭配，使学生趋向鼓舞，中心喜悦，从而乐习不倦。

张其金说：“王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合一；三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。”

王阳明心学核心是致良知。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

曾国藩的管理之道

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

张其金说：“曾国藩是近代历史上的顶尖人物，他做人做事都极为成功，不仅是在当时备受尊崇，在后世也受到无数人的敬佩。比如现在就有很多社会名流在推介曾国藩，传播他的思想和理念。

而对老板们来说，曾国藩带队伍、打胜仗的本事是最值得学习的，实际上，曾国藩在这方面也留下了大量的心得。但曾国藩的心得和经验归纳起来也很简单，甚至用一句话就能说明白：为政之道，得人、治事二者并重。”

所谓真传一句话，假传万卷书。曾国藩的管理之道，就在这句话里了。

古代读书人追求入仕，意思就是入朝为官，而不管是做大官还是做小官，核心就两点。一个是找到合适的人，一个就是让人把活儿干好。

管理其实就是通过别人去拿结果，所以，管理者的管理水平就很重要。

而管理者的水平高低，主要就体现在得人和治事上。

事业的成功，往往就取决于这两点。事业的失败，也是一样。

“清静无为是本源”的张其金

在古代并不发达的农耕文明里，没有高科技的帮助，没有精巧的使用工具，更没有方便的记录方式，但圣人们的思想、技术、作品，却能完好地代代相传下来。

因为他们在各自行业里对真理的追求，对精致成品的打磨和对自身品行的高要求，为世人创造了无价的智慧宝藏，流传至今。

古有圣人改写甚至创造了历史，而今又有多少人愿意放下浮躁和诱惑，专攻自己的术业呢？

张其金本源思想的形成，就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心，然后在通过各种精神能量元素向外扩散，从而幻化于天地宇宙之中，最终走向“证圣成真，返璞自然”的至高境界。

张其金的这种境界，的确可以跟王阳明在心学中所提出的“立德、立功、立言”真三不朽而著称。

张其金的这种境界，的确让我们感受到他身上所散发出的哪种吞吐八荒，成就王者事业的强大能量。

张其金的这种境界，让我们体验到他“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的远大抱负。

张其金的思想包含着深刻的智慧，对我们现代人，甚至是对后世会有着深远的影响。

张其金认为“道”为宇宙的根本，所以他就从道的角度对宇宙进行了洞察，他认为“道”存在于一切事物之中，是万物存在 、变化的根本和依据。

在政治思想上，张其金认为“道通为一，本源是政治的指导灵”，张其金认为道在万物、万物平等，反对等级观念。本源思想是本源心法的核心思想。

张其金的处世哲学和人生哲学虽然给人的感觉处处都是充满正能量，正因为这样，这才对我们身处的这个充满焦虑和浮躁的时候有所帮助，才能帮助我们在病毒、灾难的袭扰中找到对治之法，才能在我们身处逆境困境时消解烦恼，求得心理上的平衡，这对众生是非常有帮助的。

正因如此，我们才说，张其金撰写的《本源纪》仿佛是黑暗中的明灯，亦是灵魂的救赎。我们穿梭于《本源纪》中，在汲取张其金思想精髓的同时，还能一边传承文化，一边探索未知。让我们在方寸案赎之间照射出宇宙洪荒，让我们感受到宇宙最强大的能量就是“愿力”。只要我们拥有强大的愿力，我们就能与人类的悲欢共鸣，就能创造人间奇迹。

我们生存在如此广阔的星球上，在这里经常有一些奇怪的、令人无法理解的现象发生。如果我们因此而退缩，而这些都是超自然力量干预的结果，那么我们将丧失认识自然法则的最好的机会，这些现象对我们来说将永远是个谜。倘若我们利用思想的创造力去探究，就会发现其实所有的异常现象都可以用科学来解释。没有任何事情可以超越自然法则。

农场是一种自然环境，生活在其中易于熟悉事物的自然法则。在现代生活中，人们总是想方设法地快速解决各种问题，在农场却不能快速收获庄稼，必须要先耕地、播种、松土、除草，然后才能到达收获的季节。在此过程中需要一步一步地遵循着自然法则行事：投入爱心、时间、精力以及财力和物力。

同样的道理，在人类社会中也有着相应的法则和规律。正是社会中的那些具有普遍意义的法则，使我们的生活成功而有意义。人类的进步在很大程度上是由于我们学会了运用那些普遍存在的真理和法则而取得的。

这些法则被称为“成功背后的经典”，它们在告诉我们如何做人，如何面对生活，如何走向成功的人生。因此，我们只有自觉地去发现、发掘、掌握这些法则，才能读懂伟人和平凡人之间的相通之处，才能找到从平凡到伟大的最为可行可靠的途径，从而跃过障碍、绕过陷阱而一步步地接近成功，成就大业。

这就像在工业革命前漫长的农耕时代，劳动生产率的变化非常有限，人类应对风险的能力非常有限。而在今天的世界大变局中，特别需要具有独特思维意识、独特思想创造的人自觉参与人类文明的重建，积极引领人类的精神成长和文明进步。

全球社会是一个共同体，维系共同体的秩序，有赖于形成普遍遵循的共同体规则，即人类文明。在全球社会中，国家间要跨越对立，负责任地行动，遵循国际交往理性，服从普遍认可的文明规则。

“大道至简”的本质，就是代表自然必须遵守规律，生命存在的规律是负正空间平等，负正在平等空间产生的运动速度之差异是时间，时间就是价值，价值就是质量，所以负正在平等空间内规律运动创造了元素时间周期表，元素质量之差异创造了大自然万物，创造了男女生命体，这就是天地万物产生、存在、发展之大道。

人类只有找到了生命产生、存在、发展之大道，才能认识到今天的社会经济发展违背了规律，无序开采消耗地球能源资源，导致地球阴阳不平衡。负正相碰是在毁灭生命、毁灭大自然万物、毁灭人类子孙后代生存空间，导致人与自然严重对立，使得癌症、瘟疫疾病不断增加，导致天地阴阳不平衡，各种自然灾害，极端天气频发。

人人都有平等的法则就是规律，这个规律代表人的天赋人权，不是那个国家、社会团体赐予的，而是人在自然中生命存在的价值规律，因为人的生命是地球能量的“接收、转换嚣”。

当今世界，人与人、人与社会、人与自然矛盾不断激化，矛盾越来越严重，这些矛盾来自于当今世界哲学、自然科学、经济发展的认识错误。这些错误来自于科学对生命与人、人与自然、人与天地、人与宇宙的认识错误。这些错误来自于哲学、科学、经济发展对宇宙本质是生命，生命本质是意识，生命本性是精神，生命本源是能量，生命单位是粒子，生命存在是空间，生命价值是时间，生命特别是运动，这是生命在宇宙之中七大共性特征一无所知，但张其金在《本源纪》中均作了阐述。

张其金是一个非常有智慧，语言风趣的思想家。他撰写的《本源纪》洋洋洒洒百余万字，其内涵丰富。书中说理透彻，比喻生动。读懂了《本源纪》，对我们处世、修身都有巨大的借鉴意义。

张其金的思想，往往微言大义，需要我们好好地体察和努力践行。张其金在《本源纪》中所论述的每一个层次境界，都与佛学、儒学、道学、心学、兵学，以及玄学等有着密不可分的关系，足可以承受粉丝给他的至高无上的赞誉：张其金的思想，岂是我等凡夫俗子能道一二的，只要我们能取一瓢饮，亦足以畅快胸怀！

在《本源纪》中，张其金在对哲学的三个永恒命题作出回答后，他就提出了本书的核心概念“本源”。

本源是什么呢？张其金在《本源纪》中指出：本源是指事物产生的根源。

所谓根源，就是指最初产生于远古时代的人们对自然现象及梦中景象的不正确解释，得出“神灵存在”，“灵魂不灭”的观念。同时也具有“本源是道，道是本源；本源是心，心是本源；本源是能量，能量是本源；本源是物质，物质是本源；本源是宇宙，宇宙是本源；本源是万物，万物是本源；本源是一切，一切是本源。”这样的根源。

如果从唯心主义的基本类型和存在根源来看，则有其社会的、阶级的、认识的根源。

所谓的社会根源就是指生产力水平低下，社会文明发展的不充分局限了人们的认识，人们不能科学地解释自然、社会、思维的事物和现象。

所谓的阶级根源就是指统治阶级的有意歪曲或阶级的偏见不能正视世界的本来面目。

所谓的认识论根源就是指把认识过程主观化、简单化、直线化、片面化，这是唯心主义产生和存在的认识根源。列宁指出：“直线性和片面性，死板和僵化，主观性和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。而僧侣主义，等于哲学唯心主义，当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”

对于“本源”这个概念，张其金在《本源纪》中归结说：“宇宙本源是什么？基督教认为，宇宙本源是上帝；伊斯兰教认为，宇宙本源是真主；佛教认为，宇宙本源是自性；老子认为，宇宙本源是道；中国人认为，宇宙本源是老天爷等。这些都是人们对宇宙本源的追求，物理学家认为，宇宙本源是能，本源学家认为，宇宙本源是所有的一切一切。”

张其金曾经问过自己，本源这个东西，从何而来？他又回答道：是从道而来，是从心而来，是从宇宙而来，是从万物而来。世界上什么都没有，只有一样东西，就是本源。

这个本源，就是万物，就是所有的一切一切。它不是纯粹的无，也不是纯粹的有，而是无中含有。

这个本源，经过道的演变，心的叠加，宇宙能量的释放，本源才显示出来。

这个本源，它没有物质，也没有时空。它令人很难想象，它是不断变化的。

这个本源，它的特点是变。正是因为变，才显示出了宇宙万物，大千世界。