苗师“巴代雄”小祭祀大体

纸扎纸剪（石开林 摄）

苗族的“巴代”分别有苗师“巴代雄”、“巴代乜”和客师“巴代札”这么几个种类。其中苗师“巴代雄”体系中也包括“巴代乜”在内，统称“巴代雄”。

“巴代雄”是苗族原始本有的巴代，原则上为苗族巴代的本根主体大教。因为“巴代雄”启教最早，生态最古，历史最长，可以说是一直跟随着苗族的产生、发展直到当今；其神辞全是古苗语语系，没有间杂汉话；在祭祀中以静态（坐或站）为主进行；其所祭祀的主要对象全是苗族人传统观念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”，没有“三十六堂神、七十二庙鬼”之说，推崇“自我不灭论、自我崇拜”教义，乡间将其称为“巴代雄、苗教、文教或苗师”。其科仪据到目前为止不完全的统计约有40余堂。“巴代雄” 所记录和传承的全是苗族原生态的民族文化，谓之巴代文化 ，“巴代雄”是正统的苗族巴代的本根主体大教。

“巴代札”是在苗汉杂居所形成的文化交融之后的产物。苗族人将非本体之外的人或物称之为“客”，“巴代札”的祭祀神辞全系汉语，其所祭祀的对象为“本地神”和“道教神”等混合了的多神体系，故有“三十六堂神、七十二庙鬼”之说，同时，其祭祀议式多以动态为主进行，乡间将其称为“巴代札”、客教、武教（多动少静之教或客师）或客师。“客师巴代札”所记录和传承的除了苗族的部分民族文化之外，尚有汉民族的“巫傩文化” 。

此前我们在挖掘、研究、整编译注、出版的有关苗族巴代祭祀科仪资料的学术考研活动中，几乎全系客师“巴代札”的内容，苗师“巴代雄”的内容几乎没有，而“巴代札”虽然行教于苗乡，但都是后来的产物，并非苗族巴代的本根主体大教，这种作法让我们进入了“本末倒置、掀宾夺主”的误区，因而此前研究所得出的有关苗族巴代是“巫师、巫教、巫法、巫术、鬼教、鬼主”等等结论尚有待更正和定论。要真正了解苗族的“巴代文化”，必须要把研究苗族巴代的重心从“巴代札”这个单元区转移出来，以研究苗族的“巴代雄”为重点，比如地质队钻山取石一样，要就此山钻取此石来考研此山的地质，不能只要得一石来代替此山确认地质，这种张冠李戴的作法是不可取的。

在苗师“巴代雄”所主持的祭祖仪式中，巴代主持的祭祀祖神对象有：

大祖“林豆林且”即椎牛所祭之祖神；

元祖“怕囊巴门竹岭，吝囊巴都竹公”即吃猪所祭之祖神；

谷栗祖“怕囊肱内，吝囊肱农”即敬谷祖神；

雷祖“炯奶汝内，炯图汝卡”即敬雷祖神；

龙祖“绒剖绒娘，绒内绒玛”即接龙所祭之龙祖神；

寨祖“阿剖斗冬”即每村每寨第一个立寨之祖；

家祖“向剖向娘，向内向玛”即本家祖先；

师祖“棍空棍得”即主持祭仪之祖及各行业之祖等。

以上诸祖，究竞是些什么样的神？对于这个问题，我们权且以椎牛所祭的大祖神和吃猪所祭的元祖神为例来作说明。

椎牛所祭的大祖神名号为“林豆林且”。这林豆林且有的称“岭斗岭且”，有的称为“略都略天”等，不管哪种名号，都是各地苗语口音的差异，其意思都一样。

首先说“林豆”。其‘林”的意思为大、为最大、为无上、为主宰、为权力、为极端（苗语素有一词多义之说）。而“豆”的意思为地、为世界、为宇宙、为不动不移、为不变、为不可拒、为永恒。综合二字即为宇宙世间最大的、不动移、不可抗拒、永恒的主宰之意 。这宇宙间究竟是什么东西如此之最大、永恒的主宰呢? 据巴代历代祖师们说，这林豆就是自然规律法则。因为宇宙世间万类万物都必须遵循的缘故，才能甚称为最大永恒的主宰。

再说“林且”。这林且便是大称，大称是用来衡量物体重量的。可是苗族古代祭祀语语系中的这个古名词，其意则是天平公正、公理公法、公条公律、公道公德。林且是宇宙世间万类万物赖以生存和发展的最大天平准则，人类只有维护生态平衡，遵纪守法，慈善诚信，和谐相处，遵循这一天平准则，才能达到良好圆满之状态。

“林豆”为先天性的，固定不变永恒的规律法则，而“林且”则为后天性的，为世间生存和发展所必须依附的准则，二者互依互托，互补互存，这就是苗族椎牛所敬奉的大祖神。林豆林且并非苗族之某祖或历史上之某人或某一地名，而是专司宇宙世间的规律法则和行为准则的这一理念神。由于椎牛是苗族的祭祖仪式中规模最大，级别最高，时间最长，参与人数最多，耗资最巨，祖神最大的缘故，因而巴代的历代祖师们将其所祭的祖神称为大祖。

阴阳元祖祭坛（石开林 摄）

吃猪祭祖是级别和规模仅次于椎牛的祭祀 ，其祖神的名号为“拔囊巴门竹岭，吝囊巴都竹公”，此祖神所坐的地名叫做“竹斗康内”（资料出于石启贵先生于民国二十四年于民间调查的田野实录之《民国时期湘西苗族调查实录》一书）。这“拔囊巴门竹岭，吝囊巴都竹共”意译为女的五位竹岭，男的五位竹公。这“竹岭、竹公、竹斗、康内”都是苗族古代祭祀语语系特定独有的术语名词，其竹岭、竹共据巴代的历代祖师们说是最古最老的意思，其竹斗、康内则为最遥最远的意思。

综合这祖神名号的意思为：女的五位最古，男的五位最老，来自最遥远的地方。据祖师们传说，这其中的女男非指人，而是用女来代表阴，用男来代表阳。（苗语素有一词多义之说，对于阴阳，苗语中没有专用的名词，都是用女来代替阴，用男来代替阳的。）因而，这来自最遥最远的古女老男便是易经文化中所提到的阴阳两仪神，按中华民族的传统观念，世间万类万物都是由阴阳两性造化出来的，因为这阴阳是造化一切的元素之故，古人们才将其神称为元祖神，苗家吃猪所祭的这来自“竹斗康内”的“怕囊巴门竹岭，吝囊巴都竹共”实际上就是祭奉这阴阳两性元祖神。

这元祖神除了阴阳两性的含义之外，尚包含有人类原始母系社会时代的意思。众所周知，人类始初人们只识其母，不知其父，女尊于男，是一段相当漫长的男人服从女人的时代。这女字在先，男字在后不是正合其神名号，这人类之初的母系社会时代离我们今天不正是最遥最远的吗? 因此，这来自最遥最远的女男便是人类的元祖神了。

这来自最遥最远的女男为何只有五位? 关于这个问题，我们还得从巴代祭祀的贯例说起。在巴代祭祀中，这“五”字一直都是一个非常活跃的字眼，比如五方五位，五呈五献，五天五岳等等。吃猪所祭的祖神名号—女的五位最古，男的五位最老，到底最古最老到什么程度? 可以这样明确地回答说，古老到人类开始会辩别前后左右这东南西北中时代的程度。（东南西北中的“中”指自身所居的位置，传统概念中的天圆地方的说法源于此理，八卦十方是后来时代的事。）据巴代的历代祖师们说，这五位是指五方，指人类开始分辩出东西南北中的古老时代。

苗家吃猪所祭奉的来自“竹斗康内”的这“怕囊巴门竹岭，吝囊巴都竹共”非指历史上的某人或某一地名，而是造化万类万物的阴阳两性及母系社会时代的元祖神。

苗家所祭的祖神除了上述的大祖神，元祖神的概念稍为难懂之外，余下的龙祖、寨祖、傩祖、家祖等我们就可想而知了，这些都是实实在在的祖先。祭祀这些祖神是苗族忠良、孝顺 、道德、人性的体现。

综合上述，我们看出： 在苗师“巴代雄”所主持的祭祖仪式中，其祭祀对象大体上为“理念性祖神”和“人性化祖神”两种。“理念性祖神”为苗族人观念中的哲学理念，而“人性化祖神”则为苗族人观念中的自我。

为什么将祖神称为“自我”呢？ 这种答案其实很简单而且明白。在苗族人的观念中，“我的祖先即是我、我即是我的祖先”。从外表上看，我的祖先虽然死亡了，但从内在上看，我身体上的骨肉血液却都是我的祖先的骨肉血液，我即是我祖先的化身，所以说“我的祖先即是我、我即是我的祖先”，二位一体，永生永存，这就是苗族人的祖先观念不同于其它民族的地方。因此，在祭祖仪式中上敬供品的时候，巴代就会讲“我吃你吃、我喝你喝”，我得吃了，实际上就是我的祖先得吃了，我得喝了，我的祖先也就得喝了，因为我的身体实际上便是我祖先的化身。

因此，上敬供品的人要动口将供品吃下，并且要吃饱喝醉。而不像其它民族那样的将供品泼撒于地，巴代敬祖是不能泼撒供品的，必须亲口吃下才行。这种将自己和祖先连为一体，合二为一的祭祖仪式实际上便是“自我崇拜、自我不灭论”的作法和体现，这与其它民族的“祖先是祖先、自己是自己”两者分开的“祖先崇拜、灵魂崇拜”的作法是截然不同的。

在苗师“巴代雄”所主持的祭祖仪式中，其中心义题和核心思想始终都是“祭祖赶鬼”（树立以自我为主体把鬼魅排除掉的意志和信心），最终目的是“祈福保安”（通过仪式来树立信心，通过努力奋斗而获得幸福）。其“赶鬼”的内容在巴代神辞中反复出现的“乖棍”、“休力休章”、“不青他力”等言行作为中充分体现了出来，其“祈福保安”内容在“周先周木”、 “他数他那”（解枷脱锁）等言行作为中也充分展示了出来。苗族人对祖先（自我）和客人（同类）是相信和尊重的，而对鬼魅妖魔（见不得阳光、专门祸害人类的行为）是憎恨的，苗族人并非“重巫尚鬼”，对“巫鬼”不仅不重不尚，而且还恨之入骨。

由于苗族在历史上没有形成自己的民族文字，因而造成了其民族文化由巴代（特别是“巴代雄”）作为主要载体来传承的这么一个事实。在巴代所主持的祭祀、习俗以及各种社会活动等仪式这个多元性的机体架构上，从里到外都挂满了苗族文化的原生基因、本根元素和全准信息的各种彩图和符号。因为仪式的主持者、苗族古文化主流的传承者被称为“巴代”，因而许多人也把苗族文化称为“巴代文化”。针对没有形成文字的苗族来说，这种文化便自然而然地成为有效地记录与传承苗族文化的大乘载体、百科全书及活态化石。

苗师“巴代雄”的诸多科仪，包括祭仪科仪、习俗科仪、社会活动科仪等近50堂，由于苗族的自我封闭、没有文字记载、历史淘汰、传承人严重流失等等原因，至今在绝大部分苗区已经缪谬无几甚至于完全灭绝了，即使在少数的边远山区有些活动，但也已经是处在灭亡绝顶的最后边沿。绝大多数的科仪已不存在，即使有祭，也只有吃猪和祭家祖、招亡入祖籍这两三堂科仪了。由于传承人水平的差异，历史时代的作用等原因，致使其祭祀仪式也大都是属于“砍头彻尾、断章起义”的简化状态，要想找到原原本本的原生形态，已是难上加难的事情了。

苗师“巴代雄”所主持的祭祀仪式除了1. “能尼”、椎牛祭大祖；2. “能琶”吃猪祭元祖；3. “弄琶”椎猪祭族祖；4. “西向”祭家祖；5. “然绒”接家龙；6. “然绒苟”祭寨龙；7. “不青内”敬太阳神；8. “不青忙”敬月亮神；9. “出棍耸”敬雷神；10. “土昂”招新亡入祖籍。等较大规模的科仪分别单独出书之外，在此“巴代文化系列丛书”书中，将《苗祀小祭》科仪整理译注出来，以供后人研究、传承，作为资料收藏与保护。

祭山（石家华 摄）

石寿贵，男，苗族，（1951—2022），花垣县董马库乡大洞冲村人。

本家祖传苗师“巴代雄”第32代掌坛师

客师“巴代扎”第11代掌坛师

民间正一道第18代掌坛

湘西文化研究会首届理事

巴代文化学会会长

中国民俗学会蚩尤文化研究基地蚩尤文化研究会副会长

湖南省、湘西州、花垣县诗词楹联学会会员

湖南省第四批省级非物质文化遗产代表性传承人

花垣县第七、八届政协委员

首届感动花垣十大人物

吉首大学客座教授

中国和合文化研究中心苗族巴代文化研究主任

长期从事巴代文化、道坛丧葬文化、民间习俗礼仪文化等苗族文化的挖掘、整编、译注及传承工作，颇有建树。传授弟子200余人。出版《苗族道场科仪汇编》、《苗师通书诠释》、《湘西苗族古老歌话》、《湘西苗族巴代古歌》等著作 4 本，累计700 余万字。表演巴代苗语电视节目30余期。2009年至2011年，《团结 》曾13次、《湖南日 》曾9次对其进行 道，《广州日 》《中国民族》也对其事迹进行过专题 道。

他曾获过国家级曲艺展演三等奖、州县文学创作文化贡献奖、研究会先进个人奖、省级优秀论文奖、政协先进个人奖、先进传承人奖等奖项15次。其巴代文化研究基地已建立起巴代文化的三大仪式、两大体系、八大板块、三十七种类苗族文化数据库，成为全国乃至海内外唯一的一家苗族巴代文化的单位。

石寿贵编著反映苗族文化主流的《湘西苗族民间传统文化丛书》是他历时多年追寻苗族巴代文化，投入30多万元，挖掘、译注、主笔编撰。《苗族巴代文化系列丛书》入列2018年国家出版基金资助项目，2019年由中南大学出版社出版。全套丛书共26册，字数达800多万，收图达1400多幅，可谓是一套“鸿篇巨著”。全面系统地介绍了湘西苗族的历史渊源、天文地理、人文自然、伦理道德、饮食服饰、医药卫生、生产生活、发明创造、人际交往、文学艺术、音乐曲谱、生育繁衍、习俗礼仪等方面。

民间信俗（苗族“巴代”）非遗代表性传承人石寿贵的事迹和他在苗族文化的奉献在各种书刊、央视各频道、海内外各电视台皆有过多次 道。

（全文完）

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