嵇康与《广陵散》，在中国文化史上熠熠生辉

嵇康操琴

在我国的文学史上，魏晋期间的七位文学名士，因常聚于竹林下饮酒，故称“竹林七贤”。为首者嵇康，擅长文学，喜欢绘画，酷好弹琴，与《广陵散》一曲有着不解之缘，两者均有“抗恶性”。

嵇康，生活在魏末司马氏当权，大肆残害异己的时代。他嫉恶如仇，“耻与魑魅争光”，好朋友山涛好心好意举荐他入朝为官，他却怒而写了《与山巨源绝交书》一文，与山涛断交了。他生性耿直，喜欢在打铁，朝中官人钟会“乘肥衣轻，宾从如云”拜访他，他却连头都没抬，没事人一样继续轮锤打铁，钟会只好折返，此时他才问：“何所闻而来？何所见而去？”钟会回答也干脆：“闻所闻而来，见所见而去。”为此，钟会向司马昭告状，说“康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗……近不诛康，无以清洁王道”，还说“嵇康卧龙也，不可起，公无忧天下，顾以康为滤耳。”（《世说新语·雅量》）。公元262年，司马昭下令将嵇康处以死刑，刑场上有三千太学生向朝廷请愿，想拜嵇康为师，请求赦免，司马昭不肯接纳。面对死亡，嵇康想的不是他的生命即将终止，而是一首美妙绝伦的音乐后继无人，于是他“顾视日影，索琴而弹”，面对成千上万为他送行的人弹奏了《广陵散》，那激昂、悲壮的琴声，感动得人们饮泣洒泪。弹毕，仰天长叹：“吾死不足惜，《广陵散》失传矣！”嵇康从容引首就戳，年仅三十九岁。

《广陵散》，是一首琴曲，又名《广陵止息》，源于《聂政刺韩王曲》，是依照故事情节发展而展开的。刺韩王故事有两个版本，《战国策》及《史记》记载，韩国大臣严仲子与宰相韩傀有宿仇，聂政感念严仲子的器重，故为严仲子刺杀韩傀，体现了一种“士为知己者死”的情操；而东汉蔡邕《琴操》则载，聂政之父为韩王铸剑，误期被杀，聂政为父复仇，行刺失败，遂漆身吞炭，入山学琴十年，返韩时已无人相识，在离宫旁弹琴，“观者如堵，马牛止听”，韩王爱琴，闻有此异人，即召入宫内演奏，聂政趁其不备，自琴腹抽出匕首刺死韩王，为免连累母亲，即“犁剥面皮，断其形体”而自尽……母亲为了不淹没聂政的名声，顶着杀头的危险抚尸恸哭而死。这两个版本，都不防碍“抗恶”的主题思想，也与嵇康的反抗司马氏的黑暗统治遥相呼应。

可见，嵇康与《广陵散》，都具有打破常规的抗恶行为。嵇康愤世傲俗，在温情脉脉的传统文化长河里展现出一种绝尘骇世的悲壮之美；《广陵散》在中国传统十大古乐中属“杀伐之声”的乐曲，更有着悲壮的历史内涵，与嵇康人格契合，创造了中国文化历史上流传千古的绝唱。虽然两者都笼罩着悲剧色彩，却都因此而具有了崇高性，悲剧的主人公宁愿毁灭生命，也要求真，求美，求善，以悲剧式的一生，体现出生命的价值与意义。

嵇康与《广陵散》，在情感上是共鸣的。嵇康与聂政相同的悲剧，使嵇康对《广陵散》中所表现的情感深有体会，而且借此抒发心中淤积的复杂感情。嵇康当时在刑场上“顾视日影，索琴而弹”的心理状态，应该是坦然的，犹如聂政事成后从容自刎，借助充满“杀伐之声”的乐曲，大胆地抒发心中所想，表达自己的悲愤情绪。可以说，《广陵散》净化了嵇康复杂的感情，嵇康则升华了《广陵散》，扩大了它的影响，使一首原本籍籍无名的曲调，通过嵇康的重新理解与演绎，给它注入了新的生命，达到新的境界而流传千古。

总之，嵇康与《广陵散》源远流长，两者的名字之所以总是被人一起提起，就是因为他们共有的抗恶性，都在中国文化史上熠熠生辉。